They wish to see you dead before you are free..

نص: روبرتو بولانيو

قال الرجل في الفراش، حلمت بامرأة بلا فم. لم استطع مغالبة الابتسام. يدفع المكبس الصور للاعلى مجدداً. يقول لها، حسناً، اعرف حكاية اخرى حزينة مثلها. كان كاتب يعيش في اطراف المدينة. يعتاش بالعمل في مدرسة لركوب الخيول. لم يكن يطلب الكثير قط، كل حاجته كانت غرفة ووقت للمطالعة. إلا أنه في احد الايام تعرف على فتاة تقطن في مدينة اخرى ووقع في الحب. اتفقا على الزواج. ستأتي الفتاة للعيش معه. تظهر المشكلة الأولى: العثور على مكان يسعهما معاً. المشكلة الثانية توفير المال لتأجيره. وهكذا شيء ما يؤدي إلى آخر: عمل بدخل مستقر (يعمل بتعاقد في الاسطبلات، إضافة لغرفة، مع الطعام، وراتب شهري صغير)، ترتيب اوراقه، التسجيل في الضمان الاجتماعي.. ألخ. إلا أنه، الآن، في حاجة لنقود للذهاب إلى المدينة التي تقطنها خطيبته. يقترح عليه صديق امكانية كتابة مقالات لمجلة. يحسب أن مقالاته الاربع الاولى ستدفع رحلة الحافلة ذهاباً واياباً وربما قضاء بضعة ايام في فندق رخيص. يكتب لصديقته ليخبرها أنه قادم. إلا أنه لا يستطيع انهاء مقال واحد. يقضي المساءات جالساً خارج حانة مدرسة ركوب الخيول حيث يعمل، محاولاً الكتابة، إلا أنه لا يستطيع. لا شيء يخرج، كما يقول التعبير الشهير. يدرك الرجل أنه قد انتهى. كل ما يكتبه هو قصص جرائم قصيرة. تتقهقر الرحلة من مستقبله، تضيع، ويظل فاتراً، عاجزاً، يمارس عمله بتلقائية بين الخيول.

________________

* النص هو أحد فصول روايته القصيرة (انتويرب) الذي سبق وأن ترجمت فصل منه هنا.

** روبرتو بلانيو (Roberto Bolaño) (1953-2003): روائي وشاعر من التشيلي.

Free speech in Libya has been transformed in a relatively short period. The initial boom of diverse independent media outlets has been hailed by many observers as one of the major achievements of the Libyan uprising after decades of oppression on the freedom of ordinary people to voice their opinion and dissent.

However the initial euphoria gave way to frustration. It became apparent that developing laws and regulations that achieve the balance between freedom of speech and defamation will not be an easy task. Newly drawn restrictions to freedom when dealing with militant and fundamentalist armed groups and the religious establishment, combined with lawlessness of many parts of the country, is hindering the development of the concept of freedom of speech in post-revolutionary Libya.

In Gaddafi’s Libya, it was difficult for writers and journalists to work and publish outside the state-owned media outlets. Journalists faced banning, harassment, imprisonment, torture and death. Even when the regime attempted to improve its image, through Gaddafi’s son Saif-Islam, in what was dubbed the “Libya Tomorrow” project, the scope of freedom of expression didn’t go beyond criticising some corrupt state officials.

During the uprising independent media outlets became mostly synonymous with “resistance journalism” which focused mainly on rallying the people against the regime and documenting the many violations committed by Gaddafi loyalists.

The ability to write and publish without prior approval or censorship in newspapers, magazines, websites, or on social media was a huge leap for many writers and journalists.

The Libyan uprising produced, for the first time in many decades, hundreds of media outlets free from state control or official censorship. The state regulator and censor that was inherited from the Gaddafi era, and is yet to be dissolved, became an obsolete relic of a bygone age of oppression and censorship.

After the revolutionary fervour settled, and with the country entering a new era of rebuilding and establishing its state institutions, independent newspapers and publications found that adjusting to the new reality of post-revolution Libya wasn’t an easy task.

Many faced closure either because of lack of funding or a lack of professionally experienced journalists and writers to fill their pages, while dozens of television and radio channels found it difficult to attract audience with only revolutionary programming of discussion shows and nationalist songs, as is the case of the two state owned television channels, Al-Wataniya, and Al-Rasmiya that continue to fill their slots with irrelevant talk shows.

Protecting the rights of individuals to express their opinions peacefully and freely faced a challenge when the former National Transitional Council, bowing to pressure from certain exclusionary elements in the country, issued Law 37 to criminalise any “insult to the Libyan people and its institutions”, or glorifying Gaddafi and his regime, or any action that may harm the “Revolution” or Islam, was revoked by the Libyan supreme court and deemed unconstitutional, a decision that was supported and welcomed by many observers of freedom both inside and outside Libya.

In the post-uprising reality, newspapers and television channels that dared investigate claims of corruption and human rights violations, committed mostly by rogue militant and fundamentalist armed groups, face violent attacks; television channels have been vandalised, journalists kidnapped and tortured, or forced into silence or exile, and in some cases imprisoned and prosecuted under Gaddafi-era laws, as in the case of Amara al-Khatabi, who is accused of defaming Libyan judiciary after his newspaper published a list of judges it said were involved in corruption.

The other major challenge is enshrining freedom of expression in the constitution and protecting this right with laws that respect the rights of journalists and writers to report without fear. This could only begin by abolishing all Gaddafi era laws that infringe freedom of speech, some of which are still being used. It is expected that the long awaited constitution would protect freedom of expression and the rights of journalists and writers, and the arduous process of writing this constitution has begun with the members of the national congress (Parliament) to directly elect a 60 member constitutional committee that will be given the task of preparing the document, and is expected to be ready for a general referendum mostly by early 2014.

An official at the Libyan Ministry of Culture told me that the current government is aware of this problem and how old laws are being used to censor, ban and confiscate books, newspapers and other printed materials. But he said that changing these laws is not a priority as the government struggles to build state institutions from scratch.

The internet in general and social media in particular played an important role during the revolution, and it is still considered a major player in consolidating freedom of expression gains, and has so far not been censored or hindered except by its infra-structure which needs to be improved so it can reach more people in the country.

With the number of Facebook users in Libya approaching one million (862,060 according to Social Bakers, as of April 2013) many Libyans, are exercising their rights to criticise and debate any issues or figures in the government or other political elements, though some might argue that the lack of professionalism and accountability in social media is causing more harm than good, by spreading rumours and malicious reporting.

Libya ranked 131st in the World Press Freedom Index 2013, making the most gains in freedom compared to its Arab uprising neighbours, Tunisia and Egypt.

But the challenges ahead are daunting and the concerns that those gains can be lost are real.
_________________

* First published on Index on Censorship

شعر: ألن غينسبرغ

الذهن صافي الآن 

كسماء بلا غيوم.

حان الوقت لأبني

بيتاً في الفلاة.

ما الذي فعلته سوى

التيه بعيني 

في الاشجار؟ لذا

فسأبني: زوجة

اسرة، وابحث

عن جيران.

أو 

اهلك من العزلة

أو الحاجة للطعام أو

البرق أو الدب

(يجب ترويض الغزال

وارتداء الدب).

وربما اصنع صورة

لتيهي، صورة

صغيرة – ضريح على 

جانب الطريق كي يشير

للمسافر أنني أعيش

هنا بالفلاة

يقظاً وفي البيت.

A wise man shaved his beard..

His face glowed with that bright shining star light in a sacred night..

The god of absurd death and dull life walked into the glow

And anger filled his bearded heart..

Life was draining from the horizon 

And the sun forgot the morning to come..

A beard grew in protest on the edges of his delusional face.

Long time a go..

Not far away from where you sit..

A man walks in the wind

Pleasing a lonely god with

An apocalyptic beard..

قد يبدو أن محاولة احياء احد التقنيات السابقة التي اخترعها الانسان مع التسارع الهائل لتطورها، ضرباً من اللامنطقي وفي بعض الاحيان المستحيل. التسارع التقني الذي نعيشه لم يعد يترك فرصة للشركات التقنية الصغيرة والكبيرة مجالاً لأن تترك أحد منتجاتها في السوق لأكثر من سنة بدون تطويرها أو حتى استبدالها بأخرى جديدة، أو للمستخدمين لكي يستمتعوا بتجربة التعامل مع التقنية الحديثة، بل إن المنافسة الشديدة والمتسارعة جعلت من الكثير من المنتجات والشركات الصغيرة تدخل متحف التاريخ في فترة قصيرة على الرغم من امكانياتها المتعددة.

ولعل من أكثر التقنيات التي شهدت تطوراً كبيرا في فترة قصيرة بالمقارنة مع مرحلة تاريخية سابقة هي تقنية التصوير الضوئي، الثابت والمتحرك، ففي عقد واحد فقط لم تزح آلات التصوير الرقمية سابقتها الشريطية من السوق وحسب، بل وتسارعت في تطورها من حيث جودة الصورة وصغر حجم الآلات وتنوعها بين البسيط والمحترف، وصارت جزء اساسي في كافة الاجهزة المحمولة من حواسيب وأجهزة لوحية، وهواتف خليوية، ودخلت المنافسة عالم البرامج والمواقع التي توفر خدمة سهلة للمبتدئين لعرض صورهم مع اصدقائهم وباقي مستخدمي الانترنت لتظهر بصورة محترفة وبدون تكلفة حقيقية.

شهدت السنوات الأخيرة عودة الكثير من التصميمات الفنية التي تنسب إلى فترة الستينات والسبعينات من القرن الماضي، حتى أن بعض المنتجات التقنية الحديثة أعادت احياء تصميمات قديمة وأدخلتها في منتجاتها في محاولة لجذب المزيد من المستهلكين، ربما لأن صورة الماضي مازلت تثير لدى الكثيرين مشاعر الحنين والتفرد، وربما لأسباب نفسية أخرى.

في العام 1991 تعثر مجموعة من الطلبة النمساويين في مدينة براغ التشيكية بآلة تصوير تقليدية صنعت في الاتحاد السوفيتي السابق اسمها (لومو أل سي-أي) أو اختصاراً (لومو) نسبة لشركة لومو الروسية المتخصصة في البصريات والتصنيع الحربي، والتي بدأت في صنع آلة تصوير صغيرة الحجم العام 1982 والتي كانت تقليداً لآلة تصوير يابانية من نوع كوسينا (سي اكس-1). بدأ هؤلاء الطلبة باستعمال هذه الكاميرا التقليدية بشكل هوسي، وكانت تنتج صوراً بألوان فاقعة وغير ثابتة، كما أن معظم الصور كانت تختلف جودتها من آلة تصوير إلى أخرى بحسب جودة التصنيع، كما أن استعمال احد المنتجات الروسية التي لم تشتهر بجودتها ومنافستها للمنتجات الغربية أو الاسيوية كانت غريبة وبوهيمية راقت لطريقة حياة مجموعة الطلبة في ذلك الوقت والتي كانت تنحو إلى التطرف والفوضوية.

في العام 1992 اسس كلاً من ماثيس فيغل، ولفغانغ سترازنغر، وسالي بباوي في فيينا، وبعد عام كامل من استعمالهم لكاميرا لومو، حركة فنية اطلقوا عليها اسم (اللوموغرافية) نسبة لآلة التصوير الروسية التقليدية، واسسوا (الجمعية الدولية للوموغرافيا)، وذلك بعد ان ازداد طلب محترفي التصوير الفني لهذه الكاميرا النادرة والغريبة، مما اضطرهم للسفر لروسيا في نفس العام واستيراد مئات القطع والتي بيع منها أكثر من 700 آلة تصوير في أول معرض عام للجمعية والحركة في فيينا في نوفمبر من العام 1992.

تتلخص فلسفة الحركة في بضعة قواعد اطلق عليها: القواعد الذهبية العشرة للوموغرافيا، كما اعتمد الثلاثي المؤسس للحركة بيان رسمي (مانيفيستو) يبين فلسفة الحركة والجمعية ورؤيتها الفنية للتصوير الحر والديمقراطي كما يعبرون وتتلخص في الشعار "لا تفكر، ألتقط فقط". والقواعد العشرة هي:

1. خذ كاميرتك في كل مكان تذهب إليه.

2. استخدمها في أي وقت – ليلا أو نهارا.

3. اللوموغرافيا ليست تدخلا في حياتك، وإنما جزءاُ منها.

4. حاول ألتقاط صورك من مستوى الورك.

5. اقترب من الأشياء التي تثير حسك اللوموغرافي بأقرب ما يمكن.

6. لا تفكر.

7. كن سريعاً

8. ليس مهماً أن تعرف ما ألتقطته على الشريط مسبقاُ.

9. أو لاحقاً.

10. لا تهتم بأي قواعد.

خلال فترة التسعينات تطورت الحركة واقامت لها العديد من المعارض الحرة والعامة في عدد من العواصم العالمية من أهمها موسكو ونيويورك، كما أن عدد مريدي الحركة ومستخدمي هذا الاسلوب ازداد عدداً، واصبحت الحركة من خلال الشركة التجارية التي انشأتها هي الموزع الحصري لآلة تصوير (لومو) الروسية والتي كانت في طريقها للتوقف عن الانتاج نتيجة معاناة الشركة الام المادية بعد سقوط الاتحاد السوفيتي. 

الفلسفة الديمقراطية والحرة للوموغرافيا منحت الكثيرين من محبي التصوير في العالم في فرصة تكوين جمعيات فرعية في العديد من المدن، وتكون ما سمي (السفارة اللوموغرافية) وهو مفهوم فضفاض وغير رسمي، حيث يعلن عن تأسيس سفارة افتراضية للحركة في أي مدينة في العالم يظهر فيها أول مستخدم جديد لهذه الفلسفة في تلك المدينة، ومن ثم تطورت إلى فروع للجمعية. ولعل أهم المفاهيم الجديدة التي افرزتها الحركة هو ما سمي (جدار لومو) وهي طريقة عرض متميزة للصور التي ينتجها أعضاء الحركة في أي مكان بحيث تعلق الصور المربعة بجانب بعضها على جدار في شكل فني وغرائبي.

خلال السنوات القليلة الماضية استطاعت الحركة الانتقال من هامش الحركة الفنية التصويرية، وخاصة بعد سيادة استخدام آلات التصوير الرقمية من قبل المحترفين والمبتدئين، إلى قلب الحركة الفنية بانتاجها واعادة انتاج مجموعة من المنتجات التصويرية التقليدية محتفظة بجوهر فلسفة الحركة، في التصوير الحر والتقليدي والفني، وظهرت عدة آلات تصويرية بسيطة تعود أصولها إلى فترة الستينات من القرن الماضي وتوقف انتاجها منذ زمن، واعيد انتاجها بأسعار متفاوتة واستهدفت في تسويقها فئة شبابية تتطلع لكسر الشكل التقليدي للفنون والتصوير الرقمي الذي اصبح منتشراً بشكل استهلاكي جعل من التميز والفردانية والمفاجأة والترقب في انتاج الصورة مسألة نادرة.

التطور الذي شهدته الحركة على الرغم من الطغيان الرقمي، يثير الانتباه، ففي العام 2011 بيعت أكثر من نصف مليون آلة تصوير وواكثر من 2 مليون فيلم من انتاج الشركة، وحققت نمواً بنسبة 30% في السنوات الخمس الأخيرة، وافتتحت 36 محلاً لبيع منتجاتها حول العالم، إلى جانب اعتمادها في المبيعات على موقعها الالكتروني الذي بدأ في عرض الصور العام 1998 وذلك قبل مواقع عالمية مشهورة على الانترنت مثل فليكر وغيرها.

قد لا تتطور فلسفة حركة اللوموغرافيا بحيث تنافس التطور السريع والمتلا حق للتقنيات الرقمية في التصوير، غير اعتمادها على اجتذاب فئة من المستخدمين الذين إما ضجروا من المألوف الرقمي ويريدون خوض تجارب جديدة/قديمة أو أولئك المستخدمين المحترفين والراغبين في تجربة انماط فنية جديدة من التصوير الفوتوغرافي الذي يذكرك بفترة كانت الصورة الواحدة والوحيدة تختزل تاريخاً وذاكرة وحكايات دافئة وحميمة، ربما خسرناها نتيجة للطغيان الرقمي من حولنا، وقد تكون في نهاية المطاف مجرد محاولة لإعادة الروح للتصوير الفني التقليدي بشكل تجاري بعد أن كاد أن ينقرض.

حازت إليزبيث برايس على جائزة تيرنر البريطانية الفنية المرموقة للعام 2012. وفازت برايس بالجائزة الهامة في دورتها التاسعة والعشرين وقيمتها 25,000 استرليني عن عملها السينمائي القصير المعنون (جوقة وولوورث للعام 1979).

ويركز عملها المرئي على ثلاثة عناصر متباينة هي المعمار الكنسي، فرقة الفتيات الموسيقية من فترة الستنيات من القرن الماضي المسماة شانغري-لاس، والحريق الذي اودى بحياة 10 اشخاص في أحد فروع محلات وولوورث بوسط مدينة مانشيستير البريطانية.

الشريط المرئي الذي قامت بإبداعه إليزبيث برايس لا تزيد مدته عن عشرين دقيقة، يحاول الغوص في مراحل ثقافية مختلفة في تاريخ الفن البريطاني في نهاية الستينات بالاستعانة ببعض العناصر المشتركة ابتداءً من الجوقة الكنسية مروراً بالتنوع الموسيقي في الستينات​، وانتهاء بالمشاهد الصحفية والارشيفية المصورة من كارثة حريق متاجر وولوورث في مدينة مانشيستير والتي تظهر في الشريط المرئي في شكل مشاهد متكررة ومزدوجة لفتاة تلوح بذراعها في الحريق الذي قتل عشرة اشخاص وادى إلى تغيير قوانين وشروط السلامة في بريطانيا، وتكرار عدة مشاهد اخبارية من الكارثة نفسها.

الشريط المرئي هو محاولة لتقديم عمل فني بثيمات اجتماعية وثقافية في شكل وثائقي فني. وتقول برايس أنها تحاول استخدام الفيديو الرقمي لاستكشاف القوى المتباينة التى تؤدي عدة ادوار عند استخدام عدة وسائل تقنية مختلفة، كما أنها مهتمة بوسيلة فنية كالفيديو لأنه شكل فني قد يواجهك بشكل حسي وبامكانك التعرف عليه في نفس الوقت.

شهدت جائزة هذا العام منافسة قوية بين اربعة اسماء، إلى جانب إليزبيث برايس، هم: بول نوبل عن عمله النحتي والرسم بالفحم المعنون (نوبسون نيوتاون)، سبارتكوس تشيتويند عن عمله المسرحي السوريالي (خروج الرجل الغريب) ولوك فاويلر عن عمله المرئي كذلك (جميع الانفس المنقسمة).

ولدت إليزبيث برايس في مدينة برادفورد بمقاطعة ويست يوركشاير العام 1966، ونشأت في مدينة لوتون ودرست بكلية روسكين للرسم والفنون الجميلة في جامعة أكسفورد. في العام 1986 اسست باكسفورد مع مجموعة من الفنانين فرقة لموسيقى البوب المستقل (إندي) واطلقوا عليها اسم  (تالولا غوش). أنطلقت في مشروعها الفني منذ العام 2001 وعرضت اعمالها الفنية في العديد من المدن البريطانية والامريكية.

تعد جائزة تيرنر الفنية البريطانية، احد أهم الجوائز الفنية التي تحمل أسم اشهر فناني بريطانيا في القرن التاسع عشر رائد المدرسة الطبيعية، الرسام جاي ام دبليو تيرنر (1775 – 1851). وانطلقت الجائزة العام 1984 وتمنح نهاية كل عام لأفضل قطعة فنية لفنان تحت سن الخمسين في بريطانيا وينظمها ويشرف عليها متحف التيت الفني، وعلى الرغم من عد اقتصارها على نوع معين من الفنون التشكيلية إلا أنها ارتبطت منذ تأسيسها بالفن المفاهيمي conceptual art المثير للجدل والانتقاد في الأوساط الصحفية والفنية في كل عام.